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100	1		_aAmmon, Philipp _4aut _eAuthor _968149
245	1	0	_aGeorgien zwischen Eigenstaatlichkeit und russischer Okkupation _bDie Wurzeln des Konflikts vom 18. Jh. bis 1924 _cPhilipp Ammon; Uwe Halbach
250			_a2020
264			_aFrankfurt am Main _bKlostermann, Vittorio _c2019
300			_a238 Seiten
336			_aText _btxt _2rdacontent
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490	0		_aKlostermann Rote Reihe _v117
500			_aE-Book / Zugriff nur im Lesesaal
520			_aWie kam es zu einer Entfremdung zwischen Russland und Georgien, zweier L�nder desselben chalkedonensischen Glaubensbekenntnisses, deren Verbindungen bis ins Fr�hmittelalter zur�ckreichen? Georgische Einfl�sse lassen sich bereits am glagolitischen Alphabet (9. Jh.) und der Nestorchronik (12. Jh.) ablesen. Ebenso alt ist die russische Sehnsucht nach dem georgischen Paradiesgarten, dem Vyr�j-sad, wohin die V�gel allj�hrlich zum �berwintern ziehen. Indeed, we began to believe that most Russians hope that if they live good and virtuos lives, they will not go to heaven, but to Georgia, when they die , schreibt John Steinbeck 1948 im Russian Journal. Nach dem Fall Konstantinopels begann f�r die Georgier die Sonne im Norden aufzugehen , wie es der Dichter Mamuka Baratasvili formuliert, doch entgeht den Georgiern die S�kularisierung der Heiligen Rus , welche sich nicht mehr von eschatologischem Sendungsbewusstsein, sondern von der Staatsr�son leiten l�sst. Das Missverst�ndnis bedingt eine Entfremdung und eine Trag�die, die bis heute w�hrt.Where lie the roots for the alienation between Russia and Georgia, two countries of the same Chalcedonian Creed, whose links go back to the early Middle Ages? Georgian influences can already be seen in the Glagolitic alphabet (9th century) and the Nestor Chronicle (12th century). The Russian longing for the Georgian paradise garden, the Vyr�j-sad, where birds migrate every year to spend the winter, is just as old. "Indeed, we began to believe that most Russians hope that if they live good and virtuos lives, they will not go to heaven, but to Georgia, when they die," writes John Steinbeck in the Russian Journal in 1948. After the fall of Constantinople, for the Georgians "the sun began to rise in the north", as the poet Mamuka Baratasvili puts it, but the Georgians missed the secularization of the "holy Rus", which is no longer guided by the belief in an eschatalogical mission but by the reason of state. This misunderstanding causes an alienation and a tragedy that lasts until today.
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